Záverečný nevedecký postskript

Recenzie čitateľov

Momentálne nie sú žiadne recenzie čitateľov. Hodnotenie je založené na 8 hlasoch.

Pôvodný názov:

Concluding Unscientific PostScript

Obsah knihy:

Obsah obsahuje.

Predslov.

Predslov editora.

Úvod editora.

Predslov.

Úvod.

KNIHA PRVÁ: Objektívny problém týkajúci sa pravdy kresťanstva.

Úvodné poznámky.

Kapitola I: Historické hľadisko.

1. Sväté písmo.

2. Cirkev.

3. Dôkazy storočí o pravde kresťanstva.

Kapitola II: Špekulatívne hľadisko.

KNIHA DRUHÁ: Subjektívny problém, vzťah subjektu k pravde kresťanstva, problém stať sa kresťanom.

ČASŤ PRVÁ: Niečo o Lessingovi.

Kapitola I: Vyjadrenie vďačnosti.

Kapitola II: Tézy, ktoré sa možno alebo skutočne pripisujú Lessingovi.

1. Subjektívne existujúci mysliteľ má na zreteli dialektiku procesu komunikácie.

2. Existenciálny subjektívny mysliteľ je vo svojom existenciálnom vzťahu k pravde rovnako negatívny ako pozitívny; má veľa humoru ako podstatného pátosu; a je neustále v procese.

Stávania sa, t. j. neustále sa usiluje.

3. Lessing povedal, že náhodné historické pravdy nikdy nemôžu slúžiť ako dôkazy pre večné pravdy rozumu; a že prechod, ktorým sa navrhuje založiť večnú pravdu.

Historické svedectvo je skok.

4. Lessing povedal, že keby Boh držal v pravej ruke všetku pravdu a v ľavej celoživotné úsilie o jej dosiahnutie, vybral by si ľavú ruku.

A. Logický systém je možný.

B. Existenciálny systém je možný.

ČASŤ DRUHÁ: Ako sa musí kvalifikovať subjektivita jednotlivca, aby pre neho mohol problém existovať.

Kapitola I: Úloha stať sa subjektívnym. Záver, ktorý by si vynútila etika, ak by dosiahnutie subjektivity nebolo najvyššou úlohou, pred ktorou stojí ľudská bytosť - Úvahy, ktoré sa v súvislosti s bližším pochopením tejto otázky vynechávajú - Príklady myslenia smerujúceho k tomu, aby sa človek stal subjektívnym.

Kapitola II: Subjektívna pravda, vnútornosť; pravda je subjektivita.

Dodatok. Pohľad na súčasné úsilie v dánskej literatúre.

Kapitola III: Skutočná alebo etická subjektivita -- Subjektívne myslenie.

1. Existencia a skutočnosť.

2. Možnosť ako vyššia ako skutočnosť--Skutočnosť ako vyššia ako možnosť--Poetická a intelektuálna ideálnosť--Etická ideálnosť.

3. Simultánnosť jednotlivých faktorov subjektivity v existujúcom subjekte--Kontrast medzi touto simultánnosťou a špekulatívnym procesom.

4. Subjektívny mysliteľ -- jeho úloha, jeho forma, jeho štýl.

Kapitola IV: Problém fragmentov: Ako môže byť večné šťastie založené na historickom poznaní?

Časť I. Pre orientáciu v pláne fragmentov.

1. Že východisko bolo prijaté v pohanskom vedomí a prečo.

2. Dôležitosť predbežnej dohody o tom, čo je kresťanstvo, predtým, ako môže byť reč o sprostredkovaní medzi kresťanstvom a špekulatívnym myslením. Absencia takejto dohody.

Dohoda uprednostňuje návrh meditácie a zároveň robí akékoľvek sprostredkovanie iluzórnym; prítomnosť takejto dohody vylučuje sprostredkovanie.

3. Problém Fragmentov vnímaný ako problém, ktorý zavádza nie do kresťanstva, ale do toho, aby sa človek stal kresťanom.

Oddiel II. Samotný problém. O večnom šťastí jednotlivca sa rozhoduje v čase prostredníctvom vzťahu k niečomu historickému, čo je navyše takej povahy, že do svojho zloženia oinkluduje to, čo sa na základe svojej podstaty nemôže stať historickým, a preto sa ním musí stať na základe absurdity.

A. Existenciálny pátos.

1. Východiskový výraz pre existenciálny patos: absolútne smerovanie (rešpekt) k absolútnemu telosu, vyjadrené v konaní prostredníctvom transformácie existencie jednotlivca.

2. Estetický pátos - zvodnosť princípu sprostredkovania - stredoveké mníšske hnutie - súčasné udržiavanie absolútneho vzťahu k absolútnemu telosu a.

Relatívneho vzťahu k relatívnym cieľom.

2. Základný výraz pre existenciálny pátos: Utrpenie--Šťastie a nešťastie ako výraz pre estetický pohľad na život, v konštradikcii k utrpeniu ako výrazu a.

Náboženský pohľad (ilustrovaný odkazom na náboženský diskurz)-Realita utrpenia (humor)-Realita utrpenia v poslednej inštancii ako dôkaz pre vlastníctvo by.

Existujúceho jednotlivca vzťahu k večnému šťastiu--Iluzia religiozity--Kategória Anfechtung--Primárny základ a význam náboženského.

Utrpenie: Odumieranie od života bezprostrednosti pri zotrvávaní v konečnosti--Náboženské rozptýlenie--Humor ako inkognito religiozity.

3. Rozhodujúci výraz pre existenciálny pátos: Večná spomienka na vinu je najvyšším výrazom pre vzťah.

Medzi vedomím viny a večným šťastím -- Nižšie vyjadrenia pre vedomie viny a zodpovedajúce formy uspokojenia -- Sebazaprenie pokánia -- Humor.

Religiozita skrytého vnútra.

Medzičlánok medzi A a B.

B. Dilematické.

1. Dialektický rozpor, ktorý tvorí porušenie: očakávať večné šťastie v čase prostredníctvom vzťahu k niečomu inému v čase.

2. Dialektická konštradícia: večné šťastie sa zakladá na niečom historickom.

3. Dialektický rozpor, že historická skutočnosť, o ktorú tu ide, nie je jednoduchou historickou skutočnosťou, ale je konštituovaná tým, čo sa len proti svojej povahe môže stať historickým,.

Teda na základe absurdity.

Dodatok k B. Spätný účinok dialektického na patetické a faktor súčasne prítomný v pátose.

(a) Vedomie hriechu.

(b) Možnosť urážky.

(c) Inteligentný súcit.

Kapitola V. Záver. O detskom kresťanstve.

Dodatok. Pre nedôveru.