Rozlúčka: Židovstvo a kritika sionizmu

Recenzie čitateľov

Kniha Judith Butlerovej „Parting Ways“ predstavuje kritický pohľad na sionizmus a zasadzuje sa za etickejšie spolužitie medzi Židmi a Palestínčanmi. Písanie je považované za hutné a akademické, čo niektorým čitateľom sťažuje plné zapojenie sa do obsahu, napriek dôležitým témam a myšlienkam knihy.

Kniha nastoľuje významné etické otázky týkajúce sa sionizmu a navrhuje víziu spolužitia, pričom sa zaoberá významnými filozofickými osobnosťami. Je chválená ako odvážny počin, ktorý ponúka radikálnu perspektívu, ktorá spochybňuje dominantné naratívy a podnecuje k hlbšiemu uvažovaniu o izraelsko-palestínskom konflikte.

Mnohí čitatelia považujú prózu za zbytočne zložitú a ťažko sa v nej orientujú, čo vedie k frustrácii a zmätku. Akademický jazyk a nedostatok jasných definícií kľúčových pojmov, ako sú židovstvo a sionizmus, spôsobujú, že kniha je neprístupná širšiemu publiku. V niektorých recenziách sa kniha opisuje ako „slovný šalát“ alebo „neprehľadná“, čo naznačuje, že nedokáže jasne komunikovať svoje myšlienky.

(na základe 14 čitateľských recenzií)

Pôvodný názov:

Parting Ways: Jewishness and the Critique of Zionism

Obsah knihy:

Judith Butlerová nadviazala na neskorý návrh Edwarda Saida, že prostredníctvom uvažovania o palestínskom vyvlastňovaní vo vzťahu k židovským diasporickým tradíciám možno vytvoriť nový étos pre riešenie v podobe jedného štátu. Butlerová využíva židovské filozofické pozície na vyjadrenie kritiky politického sionizmu a jeho praktík nelegitímneho štátneho násilia, nacionalizmu a štátom podporovaného rasizmu. Zároveň sa pohybuje mimo komunitárnych rámcov vrátane židovských, ktoré nedokážu dospieť k radikálnemu demokratickému poňatiu politického spolužitia. Butler pri formulovaní novej politickej etiky zapája mysliteľov, ako sú Edward Said, Emmanuel Levinas, Hannah Arendtová, Primo Levi, Martin Buber, Walter Benjamin a Mahmúd Darwish. Podľa jej názoru je rovnako dôležité spochybniť nárok Izraela na reprezentáciu židovského národa, ako aj ukázať, že úzko židovský rámec nemôže postačovať ako základ pre konečnú kritiku sionizmu. Presadzuje etickú pozíciu, v ktorej záväzky spolužitia nevyplývajú z kultúrnej rovnakosti, ale z nevyvoleného charakteru sociálnej plurality. Obnovujúc argumenty židovských mysliteľov, ktorí ponúkli kritiku sionizmu alebo ktorých diela by sa dali použiť na takýto účel, Butler spochybňuje špecifické obvinenie z antisemitskej sebanenávisti, ktoré sa často vznáša voči židovskej kritike Izraela.

Jej politická etika sa opiera o víziu spolužitia, ktorá nanovo uvažuje o bincionalizme a odhaľuje limity komunitárneho rámca na prekonanie koloniálneho dedičstva sionizmu. Jej vlastná angažovanosť u Edwarda Saida a Mahmúda Darwisha tvorí dôležitý východiskový bod a záver pre jej zaoberanie sa niektorými kľúčovými formami myslenia, ktoré sčasti pochádzajú zo židovských zdrojov, ale vždy vo vzťahu k nežidom.

Butler uvažuje o právach vyvlastnených, nevyhnutnosti pluralitného spolužitia a nebezpečenstve svojvoľného štátneho násilia a ukazuje, ako sa dajú rozšíriť na kritiku sionizmu, aj keď to nie je ich výslovným cieľom. Vracia sa k neskorým návrhom Edwarda Saida na riešenie v podobe jedného štátu v rámci étosu bincionalizmu a potvrdzuje ich. Butlerov prekvapujúci návrh: Židovská etika si vyžaduje nielen kritiku sionizmu, ale musí prekročiť jeho výlučnú židovskosť, aby sa mohli realizovať etické a politické ideály spoločného života v radikálnej demokracii.