Alexej Stepanovič Chomjakov

Pôvodný názov:

Aleksei Stepanovich Khomyakov

Obsah knihy:

1. preklad z ruštiny: "Alexej Stepanovič Chomjakov" je hlboká kniha z pera významného ruského náboženského filozofa Nikolaja Berďajeva (1874-1948) z roku 1912. Pod perspektívou "Chomjakov a my" kniha podrobne a s rozsiahlymi citátmi skúma detaily Chomjakovovho života a myslenia.

Kniha prináša množstvo irónií. A. S. Chomjakov bol ústrednou intelektuálnou postavou v rámci prúdu klasického slavianofilstva, ktoré sa pre študentov ruského myslenia zvyčajne glosuje ako konzervatívna obhajoba zaostalosti starého ruského spôsobu života; Chomjakovov pohľad na Európu ako na "krajinu svätých divov" však túto kalváriu rozbíja. Je to skôr Európa, ktorá sa má hlboko angažovať v súlade s ruskou národnou psychikou, a nie iba papagájovať Západ. Chomjakov tak prepracoval Hegela a Schellinga do filozofie "konkrétneho idealizmu" založeného na "integrálnej celistvosti života".

Slavianofilovia podporovali ruskú samovládu, ale cárski funkcionári považovali Chomjakova za "nebezpečného človeka". Autokraciu Chomjakov založil na historickej udalosti, keď si ruský ľud pokojne a v zhode zvolil Michaila Romanova a jeho potomkov, aby "prevzali bremeno vlády". V tom bola "jedovatá pilulka". Chomjakov bol horlivým stúpencom pravoslávnej cirkvi, ale jeho teologické spisy sa nesmeli vydávať a museli sa tlačiť v zahraničí, vo francúzštine.

Sloboda, autentická sloboda bola základným princípom slavianofilského konzervativizmu, čo ich robilo nezlučiteľnými pre zamestnávanie byrokraciou, ktorú nenávideli. Chomjakov rozoznával v dejinách dva protichodné tvorivé typy: jeden, vo fetišistickom mágu mysle orientovaný na nevyhnutnosť a vonkajšiu vecnosť, masívne diela z neživých nemých kameňov; druhý, odrážajúci vnútornú slobodu a fluidnú plasticitu života zakotvenú v ľudskom slove a vedomí jedinečnosti "osoby".

Pravoslávna cirkev bola ústredným motívom slovanofilského myslenia. Vnútornú podstatu Cirkvi videl Chomjakov ako "lásku a slobodu". Proti pápežským nárokom vytvoril koncepciu Sobornosti, víziu skutočnej katolicity založenej na spoločenstve, ktorá nie je založená na sile a slepej poslušnosti, ale na autentickej láske a slobode, aká musí byť v každom skutočnom spoločenstve.

Berďajev kritizuje Chomjakov vo viacerých bodoch: spoliehanie sa na statický a zastaraný životný štýl, ich apokalyptickú hluchotu voči imperatívu "príď kráľovstvo tvoje" modlitby "Otče náš", necitlivosť voči mystickej dynamike sviatostí a mystike vo všeobecnosti a slepé nepriateľstvo voči náboženskému dedičstvu rímskokatolíckeho a románskeho národa, okrem otázky pápežstva. V Berďajevovi však silne rezonujú jeho už existujúce základné motívy osoby, slobody, tvorivosti, ducha, ktoré sa v zárodočnej podobe objavujú aj v Chomjakovovom myslení. To všetko robí z Chomjakova revolucionára v duchu pod konzervatívnym rúškom. Zvedavý paradox celkom ironický To v duchu evokuje aj slávny výrok svätého Alexandra Nevského: "Nie v moci je Boh, ale v pravde".

Ide o prvé vydanie Berďajevovej knihy "Alexej Stepanovič Chomjakov" z roku 1912 v anglickom preklade. Predstavuje ďalšie doteraz nedostupné dielo v rámci našej pokračujúcej série snáh o preklad základných textov ruskej náboženskej filozofie pod hlavičkou vydavateľstva "frsj Publications".