Pôvodný názov:
Aleksei Stepanovich Khomyakov
Obsah knihy:
1. preklad z ruštiny: "Alexej Stepanovič Chomjakov" je hlboká kniha z pera významného ruského náboženského filozofa Nikolaja Berďajeva (1874-1948) z roku 1912. Pod perspektívou "Chomjakov a my" kniha podrobne a s rozsiahlymi citátmi skúma detaily Chomjakovovho života a myslenia. Kniha prináša množstvo irónií. A. S. Chomjakov bol ústrednou intelektuálnou postavou v rámci prúdu klasického slavianofilstva, ktorý je pre študentov ruského myslenia zvyčajne glosovaný ako konzervatívna obhajoba zaostalosti starého ruského životného štýlu.
Chomjakovov pohľad na Európu ako na "krajinu svätých zázrakov" však toto ohováranie vyvracia. Je to skôr Európa, ktorá sa má hlboko angažovať v súlade s ruskou národnou psychikou, a nie iba papagájovať Západ. Chomjakov tak prepracoval Hegela a Schellinga do filozofie "konkrétneho idealizmu" založeného na "integrálnej celistvosti života". Slavianofilovia podporovali ruskú autokraciu, ale cárski funkcionári považovali Chomjakova za "nebezpečného človeka". Autokraciu Chomjakov založil na historickej udalosti, keď si ruský ľud pokojne a v zhode zvolil Michaila Romanova a jeho potomkov, aby "prevzali bremeno vlády". V tom bola "jedovatá pilulka". Chomjakov bol horlivým stúpencom pravoslávnej cirkvi, ale jeho teologické spisy sa nesmeli vydávať a museli sa tlačiť v zahraničí, vo francúzštine. Sloboda, autentická sloboda bola základným princípom slavianofilského konzervativizmu, čo ich robilo nezlučiteľnými pre zamestnávanie byrokraciou, ktorú nenávideli. Na rozdiel od neskorších ľavicových národovcov (populistov), ktorých ťažil pocit viny a odcudzenia od "národa/ľudu", slavianofili sa cítili byť v jednote s "ľudom". Ústredným motívom v myslení slavianofilov bola pravoslávna cirkev.
Vnútornú podstatu Cirkvi videl Chomjakov v "láske a slobode". Proti pápežským nárokom vytvoril koncepciu Sobornosti, víziu skutočného katolicizmu založeného na spoločenstve, ktoré nie je založené na sile a slepej poslušnosti, ale na autentickej láske a slobode, ako musí byť každé skutočné spoločenstvo. Chomjakov rozoznal v dejinách dva odlišné a protichodné tvorivé typy. Kušitský typ vytvára masívne diela v nemom kameni, v objektivizovanej a depersonalizujúcej materialite, a k realite sa vzťahuje vo fetišistickom magickom postoji. Iránsky (zoroastriánsky perzský) je iný, odráža vnútornú slobodu a fluidnú plasticitu života v ľudskom slove a vedomí "osoby" a najviac sa prejavuje v rámci judaizmu a kresťanstva. Berďajev kritizuje Chomjakova vo viacerých bodoch: spoliehanie sa na statický a zastaraný životný štýl, ich apokalyptickú hluchotu voči imperatívu "príď kráľovstvo tvoje" z modlitby "Otče náš", necitlivosť voči mystickej dynamike sviatostí a mystike vôbec a slepé nepriateľstvo voči náboženskému dedičstvu rímskeho katolicizmu a románskych národov, okrem otázky pápežstva. V Berďajevovi však silne rezonujú jeho už existujúce základné motívy osoby, slobody, tvorivosti, ducha, ktoré sa v zárodočnej podobe objavujú aj v Chomjakovovom myslení. To všetko robí z Chomjakova revolucionára ducha pod konzervatívnym rúškom.
Zvedavý paradox, celkom ironický V duchu sa tu odráža aj slávny výrok svätého Alexandra Nevského: "Nie v moci je Boh, ale v pravde." Toto je prvé vydanie Berďajevovej knihy "Alexej Stepanovič Chomjakov" z roku 1912 v anglickom preklade. Predstavuje ďalšie doteraz nedostupné dielo v rámci našej pokračujúcej série snáh o preklad základných textov ruskej náboženskej filozofie pod hlavičkou vydavateľstva "frsj Publications".
