Hodnotenie:
V recenziách sa zdôrazňuje, že Pataňdžalího Joga sútry sú cenným zdrojom informácií pre jogínov a záujemcov o duchovný rozvoj, pretože ponúkajú jednoduchý a jasný preklad. Niektorí čitatelia však považujú preklad za nejednotný a majú pocit, že mu chýba podrobný komentár. Osobné skúsenosti sa líšia, niektorí čitatelia si ho cenia ako transformačné čítanie, zatiaľ čo iní vyjadrujú frustráciu z niektorých vydaní a prekladov.
Výhody:⬤ Cenné pre jogínske vzdelávanie a duchovný rast.
⬤ Jednoduchý a jasný preklad, ktorý čitateľov znovu spája so srdcom jogy.
⬤ Krátka dĺžka umožňuje ľahké čítanie na etapy.
⬤ Dobrý úvodný text pre začiatočníkov.
⬤ Mnohí v ňom nájdu praktickú príručku na integráciu jogy a meditácie do života.
⬤ Malé písmo v niektorých vydaniach môže byť ťažko čitateľné.
⬤ Vo verzii pre Kindle chýbajú dôležité komentáre, ktoré si niektorí čitatelia želajú.
⬤ Niektoré preklady sa považujú za nejasné a ťažko zrozumiteľné.
⬤ Frustrácia z vydaní, ktoré nezodpovedajú očakávanému obsahu.
⬤ Občasné nekonzistentné preklady a nadmerné komentáre, ktoré odvádzajú pozornosť od pôvodného textu.
(na základe 97 čitateľských recenzií)
The Yoga Sutras of Patanjali
Pataňdžalího metafyzika je postavená na rovnakom dualistickom základe ako škola Samkhya. Vesmír je v školách Samkhya-Yogy koncipovaný ako dve reality: Puruṣa (vedomie) a Prakriti (myseľ, poznanie, emócie a hmota).
Vedomie a hmotu, seba/dušu a telo považuje za dve rôzne reality. Dživa (živá bytosť) sa považuje za stav, v ktorom je puruṣa v určitej forme spojená s Prakriti v rôznych permutáciách a kombináciách rôznych prvkov, zmyslov, pocitov, činnosti a mysle. Počas stavu nerovnováhy alebo nevedomosti jedna z viacerých zložiek prevažuje nad ostatnými, čím vzniká určitá forma väzby.
Koniec tohto otroctva sa v školách jogy aj samkhyi nazýva kaivalja, oslobodenie alebo mokša. Etická teória školy Yoga je založená na Yamas a Niyama, ako aj na prvkoch teórie Guṇa školy Samkhya.
Pataňdžali preberá teóriu Guṇu zo Samkhyi. Teória guṇy hovorí, že tri guny (vrodené sklony, vlastnosti) sú prítomné v rôznych pomeroch vo všetkých bytostiach a sú to sattva guna (dobro, konštruktívna, harmonická), radžas guna (vášeň, aktívna, zmätená) a tamas guna (temnota, deštruktívna, chaotická). Tieto tri sú prítomné v každej bytosti, ale v rôznych pomeroch, a základná povaha a psychologické dispozície bytostí sú dôsledkom relatívneho pomeru týchto troch gún.
Keď v jedincovi prevláda sattva guna, prejavujú sa vlastnosti ako jasnosť, múdrosť, konštruktívnosť, harmónia a pokoj; keď prevláda rajas, prejavuje sa pripútanosť, túžba, činnosť poháňaná vášňami a nepokoj; a keď v jedincovi prevláda tamas, prejavuje sa nevedomosť, klam, deštruktívne správanie, letargia a utrpenie. Teória guṇas je základom filozofie mysle v škole jogy v hinduizme.
