Pataňdžalího jogové sútry

Recenzie čitateľov

V recenziách na Pataňdžalího Joga sútry sa stretávame s ocenením duchovných poznatkov a jednoduchosti, ako aj s kritikou zameranou najmä na problémy s prekladom a nezrovnalosti v komentároch. Mnohí čitatelia ju považujú za cenný doplnok k svojej jogovej praxi, hoci niektorí naznačujú, že komentár môže byť mätúci alebo príliš zložitý.

Kniha je chválená pre svoju jednoduchosť, duchovnú hĺbku a ako potrebný zdroj pre jogínske vzdelávanie. Mnohí ju považujú za ľahko pochopiteľnú a stráviteľnú, takže je ideálna pre začiatočníkov aj pre tých, ktorí chcú prehĺbiť svoju prax. Jej kompaktný rozmer je tiež označovaný za pozitívnu vlastnosť pre prenášanie.

Kritika sa sústreďuje na problémy s prekladom, pričom niektorí čitatelia ju považujú za nejasnú alebo zmätočnú. Komentár niektorých prekladateľov možno považovať za preplnený nesúvisiacimi témami, ktoré odvádzajú pozornosť od pôvodného zámeru Pataňdžaliho. Vyskytujú sa aj sťažnosti na malý rozsah tlače a chýbajúci obsah v digitálnych verziách.

(na základe 97 čitateľských recenzií)

Pôvodný názov:

The Yoga Sutras of Patanjali

Obsah knihy:

Pataňdžalího metafyzika je postavená na rovnakom dualistickom základe ako škola Samkhya. Vesmír je v školách Samkhya-Yogy koncipovaný ako dve reality: Puruṣa (vedomie) a Prakriti (myseľ, poznanie, emócie a hmota).

Vedomie a hmotu, seba/dušu a telo považuje za dve rôzne reality. Dživa (živá bytosť) sa považuje za stav, v ktorom je puruṣa v určitej forme spojená s Prakriti v rôznych permutáciách a kombináciách rôznych prvkov, zmyslov, pocitov, činnosti a mysle. Počas stavu nerovnováhy alebo nevedomosti jedna z viacerých zložiek prevažuje nad ostatnými, čím vzniká určitá forma väzby.

Koniec tohto otroctva sa v školách jogy aj samkhyi nazýva kaivalja, oslobodenie alebo mokša. Etická teória školy Yoga je založená na Yamas a Niyama, ako aj na prvkoch teórie Guṇa školy Samkhya.

Pataňdžali preberá teóriu Guṇu zo Samkhyi. Teória guṇy hovorí, že tri guny (vrodené sklony, vlastnosti) sú prítomné v rôznych pomeroch vo všetkých bytostiach a sú to sattva guna (dobro, konštruktívna, harmonická), radžas guna (vášeň, aktívna, zmätená) a tamas guna (temnota, deštruktívna, chaotická). Tieto tri sú prítomné v každej bytosti, ale v rôznych pomeroch, a základná povaha a psychologické dispozície bytostí sú dôsledkom relatívneho pomeru týchto troch gún.

Keď v jedincovi prevláda sattva guna, prejavujú sa vlastnosti ako jasnosť, múdrosť, konštruktívnosť, harmónia a pokoj; keď prevláda rajas, prejavuje sa pripútanosť, túžba, činnosť poháňaná vášňami a nepokoj; a keď v jedincovi prevláda tamas, prejavuje sa nevedomosť, klam, deštruktívne správanie, letargia a utrpenie. Teória guṇas je základom filozofie mysle v škole jogy v hinduizme.