Zborník esejí: II. zväzok

Recenzie čitateľov

Momentálne nie sú žiadne recenzie čitateľov. Hodnotenie je založené na 2 hlasoch.

Pôvodný názov:

Collected Essays: Volume II

Obsah knihy:

V tomto druhom zväzku svojich esejí o dejinách halachy sa autor Haym Soloveitchik zaoberá veľmi diskutovanými témami stredovekých židovských dejín a polemizuje s viacerými prevládajúcimi názormi. Trvá na tom, že správne pochopenie si vyžaduje podstatnú, hĺbkovú analýzu.

prameňov ho vedie k skúmavej analýze často citovaných halachických textov z Aškenázu, pričom často prichádza k záverom, ktoré sa líšia od súčasného konsenzu. Stredovekí židovskí historici sa podľa neho nemôžu vyhýbať podrobnej textovej kritike a texty musia byť vždy interpretované v kontexte.

Právnej kultúry svojej doby. Historici, ktorí sa vyhýbajú týmto úlohám, riskujú, že posilnia verziu, ktorá podporuje ich vlastné predsudky, a spätne premietnu neskoršie predstavy do skoršieho obdobia. Tieto základné metodologické body sú základom každej diskutovanej témy. V prvej časti knihy, venovanej kultúrnej.

Pôvodu Aškenázu a jeho trvalému vplyvu, profesor Soloveitchik spochybňuje vedecký konsenzus, že korene Aškenázu ležia hlboko v palestínskej pôde. Spochybňuje rozšírenú predstavu, že to bol neodmysliteľný zvyk (minhag kadmon), ktorý primárne riadil raný Aškenáz, kultúru, ktorá.

Vznikol v Porýní koncom 10. storočia a ukončilo ho pustošenie prvej križiackej výpravy (1096). Podobne odmieta teóriu, že až k polovici 11. storočia sa babylonský Talmud začal považovať za plne autoritatívny. Na základe dôkladného.

analýzy dobovej literatúry ukazuje, že učenci raného Aškenázu prejavovali úžasnú znalosť komplexného korpusu babylonského Talmudu a za každých okolností ho vnímali ako skúšobný kameň dovoleného a zakázaného. Časť uzatvára vlastným radikálnym návrhom.

Pokiaľ ide o zdroj aškenázskej kultúry a pečať, ktorú zanechala na Židoch severnej Európy na takmer tisícročie. Druhá časť sa zaoberá otázkou mučeníctva, ako ho Židia vnímali a praktizovali v období islamu a kresťanstva. V jednej z dlhších esejí Soloveitchik tvrdí, že Maimonidesova problematika.

Iggeret ha-Šemad je rétorickým dielom, nie halachou - záver, ktorý vyvolal mnoho kritiky zo strany iných učencov, ktorým postupne odpovedá. Nasleduje rozsiahla štúdia o kiduš ha-šemn Aškenaz, ktorá ho vťahuje do analýzy, či agadické zdroje používal.

Tosafistov v halachických argumentoch, ako tvrdia niektorí historici; či existovalo nejaké halachické potvrdenie rozšíreného fenoménu dobrovoľného mučeníctva; a či vôbec halachické úvahy hrali nejakú úlohu v takýchto tragických otázkach života a smrti. Knihu uzatvárajú dve eseje o.

Mišne Tóra, ktoré tvrdia, že na slávny kódex sa treba pozerať aj ako na umelecké dielo, ktoré si udržiava, ako to majstrovské diela robia, viaceré protichodné interpretácie.