Recenzie čitateľov
Zhrnutie:Recenzent oceňuje Kilbyho podnetné argumenty proti príliš ambicióznym teologickým rámcom a nebezpečenstvu formovania Boha v ľudských podmienkach. Kritizujú však jej prístup, že sa príliš sústreďuje na pojem „tajomstvo“, čo podľa nich vzďaľuje jej prácu od konkrétnej pastoračnej relevantnosti a každodennej aplikácie pre veriacich.
Výhody:Kilbyovej argumenty poskytujú užitočné varovanie pred ambicióznou teológiou a sociálnou trojtvárnosťou a podporujú premyslený prístup k Bohu a viere. Kniha je považovaná za pútavú a podnetnú, podnecujúcu k trvalému uvažovaniu a výskumu.
Nevýhody:Recenzent považuje Kilbyho dôraz na „tajomstvo“ za prehnaný, čo môže viesť k „tajomnému fetišizmu“, ktorému chýba praktické využitie v každodennom živote. Domnievajú sa, že jej prístup nie je dostatočne konštruktívny, pastoračný alebo relevantný pre životné skúsenosti veriacich.
(na základe 1 čitateľských recenzií)
Pôvodný názov:
God, Evil and the Limits of Theology
Obsah knihy:
Karen Kilbyová skúma učenie o Trojici a otázky zla, utrpenia a hriechu. Ponúka kritiku nedostatku rešpektu voči tajomstvu, ktorý sa vyskytuje v najpopulárnejšom trojičnom myslení našej doby.
Kilby podáva apofatické čítanie Akvinského o Trojici a ponúka zreteľný ďalší krok v poradí o Trojici - príťažlivosť sociálnych doktrín o Trojici spočíva najmä v ich cirkevnej a politickej relevantnosti. Zaoberá sa slávnou esejou Miroslava Volfa ' Trojice je náš sociálny program' a rieši otázku, ako by mohla vyzerať alternatívna politika apofatickej teológie Trojice. V esejach skúma otázku teodicey a tvrdí, že zlo kladie kresťanom a kresťanskej teológii otázku, na ktorú nemožno odpovedať ani ju odmietnuť.
Kilby tvrdí, že kresťania musia žiť s týmto tajomstvom, s týmto nedostatkom riešenia, namiesto toho, aby sa snažili znížiť závažnosť zla alebo dovolili, aby zlo diktovalo ich koncepciu Božej dobroty alebo moci. Kritickým čítaním Hansa Ursa von Balthasara a Juliany z Norwichu skúma otázku, či sa kresťanstvo môže vyhnúť pozitívnemu hodnoteniu utrpenia, a dochádza k záveru, že títo dvaja predstavujú dva odlišné prúdy v rámci kresťanskej tradície vo vzťahu k uvažovaniu o utrpení.
