Pôvodný názov:
Bhagavadgita: The Celestial Song
Obsah knihy:
Bhagavadgíta patrí do VI. knihy Mahábháraty, veľkého indického eposu, ktorý sa pripisuje legendárnemu Vjásovi. Je to básnické a filozofické dielo, ktoré sa časovo zaraďuje do V. storočia pred n. l. Spolu s Brahmas tra a klasickými upanisádami tvorí Prasthanatraya, "trojitú vedu" védántu. Bhagavadgíta vyšla na svetlo sveta vo chvíli kontrastov i nových vnútorných požiadaviek indického ľudu. Prispela k životaschopnosti upanisádskeho plameňa Poznania a zároveň upokojila prevládajúce filozofické a duchovné diskusie tej doby. Gíta objasnila jednotu Pravdy v jej mnohorakých aspektoch, a tým každému múdro a osvietene poskytla možnosť nasledovať bez doktrinálnych konfliktov cestu, ktorá je pre každého najvhodnejšia. V "Predslove" ku knihe Rafael uvádza štyri body, ktoré sú nevyhnutné na pochopenie textu v príslušnom rozmere: - Tradičné chápanie pojmu Božského. - Pochopenie momentu a udalosti, ktoré rozhodli o zrode Gíty. - Tradičné chápanie spoločenských poriadkov. - Pochopenie správneho prístupu k rôznym cestám vedúcim k Božskému.
Hodnota Gíty je nesmierna, ak si len pomyslíme, že spočíva v konaní, ktoré je základom života a ktorému sa nikto nemôže vyhnúť ani sa ho vzdať, pretože vo svete preniknutom pohybom a konfliktom odhaľuje tajomstvo "konania bez konania". Pod týmto zorným uhlom môže mať zásadný význam pre ľudí Západu, ktorí sú v podstate viac naklonení činnosti ako kontemplácii. Aby človek, ktorý sa nachádza na rovine konania, nebol zotročený a ovládaný aktivizmom, je potrebné pochopiť dokonalé konanie zbavené väzniacej pripútanosti - túžby a prekonať individuálne kvalifikácie. V skutočnosti tam, kde vládne individuálne oddeľujúce ego, sa prejavujú aj jeho odchýlené vlastnosti, ktoré spôsobujú konflikt a bolesť; a skôr či neskôr jednotlivec, ktorý sa do takéhoto stavu umiestni, nemôže inak, ako že nájde, podobne ako Arjuna, svoje bojové pole (kuruksetra) alebo pole disciplíny a energetickej prevýchovy (tapahksetra). Rafaelov komentár sa odvíja pozdĺž psychologickej, filozofickej a iniciačnej nite s konkrétnym odkazom na zasvätenie kšatriyov (zákonníkov a bojovníkov spoločenského rádu). Rafael poukazuje na to, že pod určitými aspektmi sme všetci kšatrijovia, pretože sme všetci zapojení do boja, niekedy nerovného, medzi poznaním - vidjou a nevedomosťou - avidjou.
Bhagavadgíta, ako všetky autentické tradičné učenia, neuvádza kvietistické alebo finalistické postoje, ani možné úlety, ale pribíja nás k našej zodpovednosti ("Nútení karmou - vlastnou vašej prirodzenosti - napriek vašej vôli jedného dňa urobíte to, čo teraz, keď ste v rozpakoch, odmietate urobiť", XVIII, 60) a k našej nevyhnutnej povinnosti-dharme: k pochopeniu, premene a prekročeniu seba samých.
