Recenzie čitateľov
Zhrnutie:Kniha je zbierkou esejí, v ktorých sa rozoberajú rôzne filozofické otázky týkajúce sa skúsenosti, ja a vedomia. Autorovo písanie sa považuje za pútavé aj rozčuľujúce, miešajú sa v ňom prenikavé body a rozhárané argumenty. Hoci ponúka cenné úvody do zložitých tém, niektorí čitatelia ju považujú za náročnú na sledovanie vzhľadom na jej štruktúru a podanie.
Výhody:Kniha predkladá zaujímavé filozofické otázky a spochybňuje rozšírené mylné predstavy o skúsenosti a o sebe samom. Autor píše pútavo a zábavne, čím sprístupňuje zložité témy. Dielo môže podnietiť zaujatie a ponúka odrazový mostík pre ďalšie skúmanie v oblasti štúdia vedomia.
Nevýhody:Štruktúra knihy je nejednotná a príliš sa spolieha na vymenované zoznamy, čo niektorí čitatelia považujú za nepríjemné a mätúce. Fenomenologický prístup autora je kritizovaný ako založený na osobnej introspekcii bez dostatočnej hĺbky. Niektorí čitatelia majú pocit, že argumenty nie sú úplne presvedčivé alebo jasné a chýbajú konkrétne návrhy týkajúce sa širších metafyzických otázok.
(na základe 2 čitateľských recenzií)
Pôvodný názov:
Subject of Experience
Obsah knihy:
Subjekt skúsenosti je o sebe, o osobe. Má podobu série esejí, ktoré čerpajú z literatúry a psychológie, ako aj z filozofie.
Galen Strawson rozoberá fenomenológiu alebo skúsenosť mať alebo byť ja (Aký charakter má sebaprežívanie? ) a základnú metafyziku ja (Existuje ja? Ak áno, aká je jeho povaha? Ako dlho trvajú ja? ): z výsledkov fenomenologického skúmania rozvíja prístup k metafyzickým otázkam. Tvrdí, že je legitímne tvrdiť, že existuje niečo také ako ja, odlišné od ľudskej bytosti. Zároveň vznáša pochybnosti o tom, ako dlho možno predpokladať, že ja trvá, pokiaľ je odlišné od ľudskej bytosti.
Vyvoláva tiež pochybnosti o tom, či sa dá povedať, že ja (alebo dokonca ľudská bytosť) smrťou skutočne niečo stráca. Kritizuje populárny pojem naratívneho ja a uvažuje o rozdieloch medzi "končiacimi" alebo "diachrónnymi" ľuďmi, ktorí majú pocit, že sú tou istou osobou, keď uvažujú o svojej minulosti a budúcnosti, a "prechodnými" alebo "epizodickými" ľuďmi, ktorí to nepociťujú.
Uvažuje o zámene v prvej osobe "ja" a o viacerých hádankách, ktoré vyvoláva fenomén sebareferencie a sebapoznania. Skúma Lockove, Humove a Kantove opisy mysle a osobnej identity a tvrdí, že Locke a Hume boli zle pochopení.
