Božie telo: Židovské, kresťanské a pohanské obrazy Boha

Recenzie čitateľov

Momentálne nie sú žiadne recenzie čitateľov. Hodnotenie je založené na 4 hlasoch.

Pôvodný názov:

God's Body: Jewish, Christian, and Pagan Images of God

Obsah knihy:

Boh je bez hraníc. Boh sa stal telom.

Hoci sú tieto dve tvrdenia rovnako životaschopnou súčasťou západného kresťanského náboženského dedičstva, stoja vo vzájomnom napätí. Filozofia a náboženstvo v obave, aby neznížili Boží majestát plytkými antropomorfizmami, potvrdzujú, že Boh ako večná bytosť stojí úplne mimo stvorenia. Avšak dedičstvo vtelenia komplikuje tento pohľad na netelesné božstvo a potvrdzuje úplne iný obraz Boha vo fyzickom stelesnení.

Zatiaľ čo dnes sa mnohým zdá myšlienka vteleného Boha zjednodušená - dokonca prízemná - Christoph Markschies odhaľuje, že v staroveku sa vzdelaní aj nevzdelaní ľudia hlásili práve k tejto myšlienke. Prekvapujúcejšie je, že myšlienku, že Boh má telo, zastávali tak polyteisti, ako aj monoteisti. Platónske pochybnosti o božskej telesnosti prenikli do cirkvi už veľmi skoro, ale až s príchodom stredovekej scholastiky sa myšlienka, že Boh má telo, stala škandalóznou a pretrváva dodnes.

V knihe Božie telo Markschies sleduje podobu božskej formy v neskorej antike. Toto skúmanie sleduje vývoj predstáv o telesnosti Boha v židovskej a grécko-rímskej tradícii. V antike sa bohovia často podobali ľuďom, čo sa ukázalo ako dôležité pre filozofické úvahy a pre uctievanie. Markschies uvažuje o tom, ako kultové prostredie živilo a transformovalo židovské a kresťanské opisy božstva, ako aj o tom, ako filozofické diskusie o spojení tela a duše v človeku poskytli konceptuálny rámec pre predstavu Boha. Markschies skúma súvislosti medzi touto živou kultúrou náboženskej praxe a filozofických špekulácií a kristologickými formuláciami cirkvi, aby zistil, ako vznikla dichotómia vteleného Boha a Boha bez tela.

Skúmaním náboženskej a kultúrnej minulosti Markschies odhaľuje židovské a kresťanské dedičstvo, ktoré je cudzie modernému vnímaniu, ako aj Boha, ktorý je menej cudzí ľudskej skúsenosti, než si väčšina západného myslenia predstavovala. Keďže všemohúci Boh, ktorý stvoril celé stvorenie, v tomto stvorení aj žil, biblickú myšlienku o človeku ako Božom obraze treba brať vážne a neobmedzovať ju na pojmový svet, ale skôr ju aplikovať na celého človeka.