Recenzie čitateľov
Zhrnutie:Kniha je emotívnou autobiografiou madam Guyonovej, ktorá opisuje svoju hlbokú duchovnú cestu, utrpenie a neochvejnú vieru v Boha. Slúži ako inšpirácia pre tých, ktorí hľadajú hlbšie spojenie s Kristom, a poukazuje na jej skúsenosti a postrehy o spiritualite a zbožnosti.
Výhody:⬤ Inšpirujúce a hlboké duchovné poznatky
⬤ povzbudzujú čitateľov k prehĺbeniu viery
⬤ autentické zobrazenie vernosti tvárou v tvár utrpeniu
⬤ osloví tých, ktorí hľadajú užšie spojenie s Bohom
⬤ považuje sa za povinné čítanie pre vážnych kresťanov
⬤ napísané s jednoduchosťou a pokorou
⬤ predstavuje strhujúci príbeh ženy oddanej svojej viere napriek prenasledovaniu.
Nevýhody:⬤ Nie je to ľahké čítanie, kvôli jazyku 17. storočia a náročným pojmom
⬤ niektorí môžu mať problém s jeho zložitosťou alebo hĺbkou duchovného obsahu
⬤ nemusí nájsť odozvu u tých, ktorí pochádzajú z nekatolíckych tradícií alebo nemajú záujem o historickú spiritualitu.
(na základe 23 čitateľských recenzií)
Pôvodný názov:
The Autobiography of Madame Guyon
Obsah knihy:
Jeanne-Marie Bouvier de la Motte-Guyon (všeobecne známa ako Madame Guyon, 13. apríla 1648 - 9. júna 1717) bola francúzska mystička a bola obviňovaná z propagácie kvietizmu, hoci sa nikdy nenazývala kvietistkou (intelektuálny pokoj a vnútorná pasivita). Rímskokatolícka cirkev považovala kacírstvo za kacírstvo a po vydaní knihy Krátka a veľmi jednoduchá metóda modlitby bola v rokoch 1695 až 1703 uväznená.
Guyonová verila, že človek sa má modliť vždy a že Bohu má venovať všetok svoj čas. "Modlitba je kľúčom k dokonalosti a zvrchovanému šťastiu; je účinným prostriedkom na zbavenie sa všetkých nerestí a na získanie všetkých cností; pretože spôsob, ako sa stať dokonalým, je žiť v Božej prítomnosti. On sám nám to hovorí: 'Choď predo mnou a buď bezúhonný' Gn 17, 1. Jedine modlitba vás môže priviesť do jeho prítomnosti a neustále vás tam udržiavať." Ako napísala v jednej zo svojich básní: "Bolo obdobie, keď som si vybrala čas a miesto na modlitbu.... Teraz však hľadám tú neustálu modlitbu, vo vnútornom tichu známu...".
V kresťanskom spore o milosť a skutky Guyon obhajoval presvedčenie, že spása je výsledkom milosti, a nie skutkov. Podobne ako svätý Augustín, svätý Tomáš Akvinský, Kalvín a Martin Luther si myslela, že oslobodenie človeka môže pochádzať len od Boha ako vonkajšieho zdroja, nikdy nie z vnútra samotného človeka. Boh v dôsledku svojej slobodnej vôle udeľuje svoju priazeň ako dar. Proti tomuto predurčeniu sa postavili pelagiáni, ktorí ho považovali za iracionálne v tom zmysle, že Boh uprednostní zlého hriešnika pred dobrým človekom. Podľa ateistu Schopenhauera, ktorý tento spor opisuje, však "ak by k blaženému stavu viedli skutky, prameniace z pohnútok a vedomého zámeru, potom, nech by sme to obrátili akokoľvek, cnosť by bola vždy len rozvážnym, metodickým, prezieravým egoizmom.... Skutky... nikdy nemôžu ospravedlniť, pretože sú vždy konaním z pohnútok." Napríklad madam Guyonová vo svojej autobiografii kritizovala samospravodlivých ľudí, ktorí sa snažia získať nebo svojimi skutkami. Chválila pokorných hriešnikov, ktorí sa len podriaďujú Božej vôli. O takzvaných spravodlivých napísala: "zdá sa, že spravodlivý človek, podporovaný veľkým množstvom spravodlivých skutkov, o ktorých sa domnieva, že ich vykonal, drží svoju spásu vo vlastných rukách a považuje nebo za odmenu, ktorá mu patrí za jeho zásluhy....
Jeho Spasiteľ je pre neho takmer zbytočný. "Títo 'spravodliví' očakávajú, že ich Boh spasí ako odmenu za ich dobré skutky." Na rozdiel od sebestačných "spravodlivých" egoistov sú hriešnici, ktorí sa nezištne podriadili Bohu, "na krídlach lásky a dôvery rýchlo nesení do náručia svojho Spasiteľa, ktorý im bezplatne dáva to, čo si pre nich nekonečne zaslúžil". Božie "odmeny sú účinkami jeho vôle, a nie plodmi našich zásluh". (wikipedia.org)
