Hodnotenie:
Autobiografia madam Guyonovej je hlbokým a emotívnym skúmaním jej duchovnej cesty, ktorá opisuje jej hlboký vzťah s Bohom uprostred utrpenia a prenasledovania. Napriek náročnému jazyku 17. storočia slúži ako inšpiratívny sprievodca pre kresťanov, ktorí sa snažia prehĺbiť svoju vieru.
Výhody:⬤ Inšpirujúci príbeh neochvejnej viery ženy napriek prenasledovaniu.
⬤ Poskytuje hlboký pohľad na duchovný život a cestu k zjednoteniu s Bohom.
⬤ Prístupný pre tých, ktorí hľadajú usmernenie na svojej kresťanskej ceste.
⬤ Mnohí ho odporúčajú ako čítanie, ktoré mení život, najmä pre ženy.
⬤ Povzbudzuje čitateľov, aby prijali utrpenie ako cestu k blízkosti s Bohom.
⬤ Jazyk a štýl písania zo 17. storočia môže byť náročný a vyžaduje si trpezlivosť.
⬤ Text nemusí byť vhodný pre tých, ktorí hľadajú jednoduché alebo ľahké čítanie.
⬤ Niektorí čitatelia si všimli zložitosť jej životných premien a motivácií, čo môže viesť k zmätku.
(na základe 23 čitateľských recenzií)
The Autobiography of Madame Guyon
Jeanne-Marie Bouvier de la Motte-Guyon (všeobecne známa ako Madame Guyon,13. apríla 1648 - 9. júna 1717) bola francúzska mystička obvinená z propagácie kvietizmu, hoci sa nikdy nenazývala kvietistkou. Rímskokatolícka cirkev považovala kacírstvo za kacírske a ona bola v rokoch 1695 až 1703 uväznená po vydaní knihy Krátka a veľmi jednoduchá metóda modlitby.
Guyonová verila, že človek by sa mal modliť vždy a že by mal Bohu venovať všetok svoj čas. "Modlitba je kľúčom k dokonalosti a zvrchovanému šťastiu.
Je účinným prostriedkom na zbavenie sa všetkých necností a na získanie všetkých cností.
Spôsob, ako sa stať dokonalým, je totiž žiť v prítomnosti Boha. On sám nám to hovorí: 'Choďte predo mnou a buďte bezúhonní' Gn 17, 1. Jedine modlitba vás môže priviesť do jeho prítomnosti a neustále vás tam udržiavať." Ako napísala v jednej zo svojich básní: "Bolo obdobie, keď som si vybrala čas a miesto na modlitbu.... Teraz však hľadám tú neustálu modlitbu, vo vnútornom tichu známu...".
V kresťanskom spore o milosť a skutky Guyon obhajoval presvedčenie, že spása je výsledkom milosti, a nie skutkov. Podobne ako svätý Augustín, svätý Tomáš Akvinský, Kalvín a Martin Luther si myslela, že oslobodenie človeka môže pochádzať len od Boha ako vonkajšieho zdroja, nikdy nie z vnútra samotného človeka. V dôsledku svojej slobodnej vôle Boh udeľuje svoju priazeň ako dar. Madame Guyon vo svojej autobiografii napríklad kritizovala samospravodlivých ľudí, ktorí sa snažia získať nebo svojimi skutkami. Chválila pokorných hriešnikov, ktorí sa len podriadili Božej vôli. O takzvaných spravodlivých napísala: "zdá sa, že spravodlivý človek, podporovaný veľkým množstvom spravodlivých skutkov, o ktorých predpokladá, že ich vykonal, drží svoju spásu vo vlastných rukách a považuje nebo za odmenu, ktorá mu patrí za jeho zásluhy.... Jeho Spasiteľ je pre neho takmer zbytočný. "Títo 'spravodliví' očakávajú, že ich Boh spasí ako odmenu za ich dobré skutky." Na rozdiel od sebestačných "spravodlivých" egoistov sú hriešnici, ktorí sa nezištne podriadili Bohu, "na krídlach lásky a dôvery rýchlo nesení do náručia svojho Spasiteľa, ktorý im bezplatne dáva to, čo si pre nich nekonečne zaslúžil". Božie "odmeny sú účinkom jeho vôle, a nie ovocím našich zásluh". (wikipedia.org)
