Tradícia a transformácia: Umelecké dielo: transformácia: Komplexný výskum troch tisícročí židovského umenia a architektúry

Pôvodný názov:

Tradition and Transformation: A Comprehensive Exploration of Three Millenia of Jewish Art and Architecture

Obsah knihy:

Tento veľmi ambiciózny zväzok sa zaoberá myšlienkou "židovského umenia a architektúry", pričom si kladie niekoľko otázok a odpovedá na ne.

Prvou je nevyriešená konceptuálna definícia "židovského", a to nielen v súvislosti s umením, ale aj literatúrou, hudbou, tancom alebo myslením.

Potom je tu zložitá otázka historického označenia: Abrahám bol nazývaný Hebrejom, Mojžiš a Dávid boli Izraeliti, Ezdráš bol Judejcom. Ako tieto pojmy súvisia a ako sa líšia od pojmov "Žid" a "židovský", a kam teda treba zaradiť izraelské a judaistické umenie a architektúru v rámci chápania židovského umenia a architektúry?

Soltesovo rozprávanie sa ďalej pýta: Keď sa používa výraz "židovské umenie a architektúra", ide o opis umeleckého diela alebo identity umelca? Ak je to prvé, je kritériom predmet, štýl, symbol alebo účel? Ak to druhé, je to presvedčenie umelca, ktoré sa označuje za "židovské" - musí sa vedome snažiť tvoriť "židovské" umenie? Je definícia založená na umelcovi ovplyvnená narodením alebo konverziou: začne umelec, ktorý konvertuje k judaizmu alebo z neho vystúpi, zrazu tvoriť židovské umenie alebo prestane tvoriť židovské umenie?

Na pozadí týchto otázok sleduje kniha Tradícia a transformácia dlhú a širokú trajektóriu, ktorá sa pohybuje od izraelského obdobia až po súčasnosť a pri hľadaní odpovedí nás prenáša zo Stredného východu do Európy, Ázie, severnej Afriky, Južnej a Severnej Ameriky a späť na Stredný východ. Dôležitá je však cesta, nie príchod. Prostredníctvom prezentácie a analýzy viac ako tisícky diel maľby, kresby, sochy, fotografie, koláže, architektúry a zmiešaných médií - ktorých je zobrazených viac ako 700 - sa autorka neustále zaoberá spôsobmi, akými rôzne diela a ich tvorcovia zapadajú a/alebo nezapadajú pohodlne do rubriky "židovské umenie" alebo "židovská architektúra.".

Prichádzame k nevyhnutne aporetickému záveru: samotné kritériá definície sa v čase a priestore naďalej menia a my prijímame myšlienku, že neexistuje absolútny súbor pojmov, ktorý by sa pohodlne uplatnil v rozsiahlej a bujnej sfére umeleckej tvorby. Možno práve o to ide. Lebo kladenie otázok bez jednoduchých odpovedí alebo bez odpovedí vôbec sa nakoniec ukazuje ako dokonalé židovské umenie.