Tichý tichý hlas - Psychoanalytické úvahy o vine a svedomí

Recenzie čitateľov

Kniha ponúka prelomové skúmanie psychiky, konkrétne skúmanie superega, viny a ich významu pre modernú psychopatológiu. Účinne prepája psychoanalýzu a etiku, pričom poskytuje cenné poznatky pre lekárov a jednotlivcov, ktorí sa zaujímajú o emocionálnu pohodu.

⬤ Jasný a poučný obsah
⬤ poskytuje významné pochopenie superega a viny
⬤ cenné pre klinickú prácu
⬤ premosťuje priepasť medzi psychoanalýzou a etikou
⬤ ponúka komplexný opis prínosu psychoanalýzy k morálnemu rozvoju.

Nie je ľahko prístupný pre tých, ktorí nemajú zázemie v psychoanalýze; môže si vyžadovať úsilie na úplné pochopenie prezentovaných konceptov.

(na základe 3 čitateľských recenzií)

Pôvodný názov:

Still Small Voice - Psychoanalytic Reflections on Guilt and Conscience

Obsah knihy:

Zatiaľ čo Freud sám považoval svedomie za jednu z funkcií superega, v knihe The Still Small Voice: Carveth tvrdí, že superego a svedomie sú odlišné psychické funkcie, a preto je potrebné do psychoanalytickej štrukturálnej teórie mysle pridať štvrtú psychickú štruktúru, svedomie. Tvrdí, že hoci svedomie aj superego majú pôvod v tzv. predoidipálnej fáze vývinu dojčiat a detí, pozostávajú z protikladných a často protichodných identifikácií. Primárny objekt, stále najčastejšie matka, je nevyhnutne prežívaný na jednej strane ako výchovný a upokojujúci a na druhej strane ako frustrujúci a prenasledujúci. Svedomie sa formuje v identifikácii s vychovávateľom; superego v identifikácii s agresorom. V ľudskej psychike pôsobí princíp reciprocity: za prijatú lásku sa človek usiluje vrátiť lásku; za nenávisť nenávisť (zákon talionu).

Podobne ako Franz Alexander a Sandor Ferenczi pred ním, Carveth považuje terapeutickú úlohu za zneškodnenie superega. Na rozdiel od svojich predchodcov však nenavrhuje jeho nahradenie racionálnym egom, pretože podľa neho racionalita nemôže slúžiť ako zdroj hodnôt. V nadväznosti na Jeana-Jacquesa Rousseaua nenachádza korene morálky v rozume, ale v citoch, v súcitnej identifikácii alebo "ľútosti". Spolu s Pascalom zastáva názor, že "srdce má dôvody, ktoré rozum nemôže poznať". Takéto "dôvody srdca" tvoria jadro svedomia. Na rozdiel od trápenia spôsobeného démonickým superegom, ktoré len využíva previnenie ako zámienku, aby mohlo robiť to, čo chce - trestať a trápiť ego -, svedomie, ktoré Winnicott nazval "schopnosťou starostlivosti", je skutočne znepokojené zlyhaniami v láske. Autor tvrdí, že sa musíme postaviť zoči-voči svojmu zlému svedomiu, uznať a niesť skutočnú (depresívnu) vinu a prostredníctvom ľútosti, pokánia a nápravy dospieť k prijatiu zmierenia a odpustenia, alebo budeme nútení trpieť mukami zatratených - prenasledovaním viny, ktoré spôsobuje sadistický vnútorný prenasledovateľ a sabotér, superego.

Autor sa domnieva, že škody, ktoré v dejinách ľudstva napáchali psychopati poháňaní id, sú ničím v porovnaní so škodami, ktoré spôsobili ideológovia poháňaní superegom. Freud a následná psychoanalýza do značnej miery vybielovali superego a zároveň démonizovali id, údajné "zviera" v človeku, hoci v skutočnosti sú zvieratá zriedkavo zvieracie, aspoň nie tak, ako sú často ľudia. Aj keď si psychoanalytici uvedomovali jeho deštruktívnosť v klinickej sfére, zväčša ignorovali ideológie nadvlády - sexizmus, rasizmus, heterosexizmus, triedny a detský rasizmus -, ktoré sú internalizované z bezkonzervatívnych spoločností do bezkonzervatívneho superega. V predposlednej kapitole, opierajúc sa o práce Hannah Arendtovej, Terryho Eagletona a ďalších, Carveth kriticky hodnotí koncepty psychopatie a zla. V záverečnej kapitole obhajuje demytologizujúci, deliteralizujúci alebo dekonštruktívny prístup k Biblii ako metafore, ktorý sa však vyhýba Freudovej derogácii tohto prístupu tým, že spolu s Hegelom najúprimnejšie uznáva, že jeho výsledkom je humanistická etika, ktorú už nemožno stotožňovať s náboženstvom.