Radikálna koža, umiernené masky: Muslimovia a rasizmus v post-rasových spoločnostiach: odradikalizovanie moslimov

Recenzie čitateľov

Morsiho kniha je silným a emotívnym skúmaním vplyvu rasovej moci na moslimskú identitu na Západe, ktoré je prezentované prostredníctvom zmesi osobných anekdot, úvah a prípadových štúdií. Písanie sa opisuje ako „chaotické“ a „nedisciplinované“, čo odráža autorovu snahu vyjadriť svoje skúsenosti a pocity v zložitom spoločensko-politickom prostredí. Spochybňuje konvenčné naratívy a nabáda čitateľov, aby preskúmali svoje vlastné podmienené reakcie v rámci rasovo podmienených štruktúr moci.

Kniha je oceňovaná pre svoju naliehavosť a úprimnosť, ponúka hlboko osobný pohľad, ktorý sa zaoberá zložitými témami. Morsiho písanie sa opisuje ako silné a sugestívne, účinne spájajúce rozprávanie a kritiku. Vyzýva čitateľov, aby sa konfrontovali s vlastnou spoluúčasťou na rasovo podmienených systémoch moci.

Niektorí čitatelia môžu považovať štýl písania za „chaotický“ alebo „nedisciplinovaný“, čo môže miestami vyvolávať pocit roztrieštenosti. Emocionálna intenzita a hĺbka osobnej reflexie nemusí rezonovať s každým, čo môže viesť k momentom frustrácie alebo pochybností čitateľa o sebe samom.

(na základe 1 čitateľských recenzií)

Pôvodný názov:

Radical Skin, Moderate Masks: De-Radicalising the Muslim and Racism in Post-Racial Societies

Obsah knihy:

Kniha Radical Skin, Moderate Masks (Radikálna koža, umiernené masky) skúma hlas, ktorý sa ocitol v pasci vojny proti terorizmu. Ako môže moslim hovoriť o politike? A akým tónom môže argumentovať? Môžu v dnešnej atmosfére "prehovoriť" bez toho, aby boli definovaní ako umiernení alebo radikáli? A čo podmienky kladené na ich politické rozhodnutia odhaľujú o liberalizme a jeho hlbokom a historickom vzťahu k rasizmu? Táto aktuálna práca sa zaoberá prebiehajúcimi diskusiami a tým, ako vyzývajú moslimov, aby sa zapojili do "deradikalizácie" svojho hlasu a identity.

Autor si berie ponaučenie z Fanona a využíva ho na to, aby dal zmysel mnohým čítaniam Saidovho orientalistického diela. Zamýšľa sa nad osobnou a vedeckou náročnosťou písania práve tejto knihy. Nasleduje autoetnografia.

Ukazuje (skôr než rozpráva) pociťovanú požiadavku používať príjemný "apolónsky" liberalizmus. Tento schválený jazyk však vymazáva schopnosť moslimov hovoriť o "dionýzovskej", ázijskejšej časti ich viery a politiky.