Pohanské a kresťanské vierovyznania: Ich pôvod a význam

Recenzie čitateľov

Kniha ponúka hlboké skúmanie súvislostí medzi pohanskými a kresťanskými tradíciami a odhaľuje podobnosti v rôznych kultúrach a historických postupoch. Čitatelia ocenili jej premyslenosť a informatívnosť, hoci niektorí mali pocit, že jej chýba stručnosť a aktuálnosť pre súčasnosť.

Mnohí čitatelia považovali knihu za pútavú, dobre napísanú a informatívnu o pôvode náboženských praktík. Autor predkladá premyslenú analýzu, pričom zdôrazňuje kontinuitu tradícií naprieč kultúrami. Knihu oceňujú aj za to, že je dobrým východiskom pre záujemcov o tému pôvodu náboženstiev.

Viacerí recenzenti upozornili, že kniha je miestami dosť neprehľadná a opakuje sa, pričom niektorí ju považujú za rozvláčnu. Iní kritizovali absenciu obsahu, číslovania strán a zlú kvalitu tlače v niektorých vydaniach, čo sťažuje jej čítanie. Okrem toho sa niektorí domnievali, že kniha je vzhľadom na svoj vek menej relevantná v porovnaní s novšími vedeckými prácami.

(na základe 98 čitateľských recenzií)

Pôvodný názov:

Pagan & Christian Creeds: Their Origin and Meaning

Obsah knihy:

Táto kniha poskytuje systematický a logický prístup k pôvodu náboženstva. Ukazuje sa, že medzi kresťanstvom a staršími pohanskými náboženstvami, ktoré vznikli niekoľko storočí pred samotným kresťanstvom, existuje mnoho spoločných tém.

Carpenter sa v tejto knihe snaží preniknúť k samotným koreňom náboženstva. Snaží sa odhaliť, kde sa prvýkrát objavili naše náboženské predstavy, a odhaľuje vývojovú postupnosť, ktorá sa začína falickými a prokreačnými kultmi ako prvými známymi vplyvmi. Po nich nasledoval kult mágie, veľmi podobný Frazierovmu Zlatému konáru, kde sa uctievali duchovia a božstvá zeme.

Nakoniec prišla viera v skutočné božské postavy, ktoré zostúpili z neba. Veľká časť raného náboženstva sa týka aj vedomia, ktoré sa všeobecne vyskytuje dodnes.

A napokon, čo je najdôležitejšie. Carpenter spomína tretí typ vedomia, ktorý sa nachádza v mnohých obradoch a vierach starovekých náboženstiev, ale ktorý sme dnes akoby stratili.

Túto formu vedomia považuje za "nepomenovanú ", ale uvádza dodatok o učení upanišád, ktorý nám podľa neho aspoň poskytuje predstavu týkajúcu sa tohto tretieho stupňa vedomia a potrebného mentálneho postoja. Až tu, v tomto vyššom štádiu, o ktoré sme sa usilovali, sa nachádzajú skutočné skutočnosti vnútorného života.