Hodnotenie:
Momentálne nie sú žiadne recenzie čitateľov. Hodnotenie je založené na 2 hlasoch.
Forgiving the Gift: The Philosophy of Generosity in Shakespeare and Marlowe
Odpustenie daru spochybňuje tendenciu reflexívne chápať dary ako výmeny, vyjednávania a cirkulácie. Lawrence číta hry Christophera Marlowa a Williama Shakespeara ako poučené ranou modernou vierou v možnosť a dokonca nevyhnutnosť radikálnej štedrosti, darov, ktoré prerušujú kolobeh ekonomiky a vlastných záujmov.
V prológu číta Marloweho Doktora Fausta, aby ukázal, ako hra spája dar a milosť, pričom Faustov slávny zväzok zobrazuje ako nástroj vzájomnej výmeny a zatratenia zároveň. V úvode autor teoreticky rámcuje svoju argumentáciu tým, že klasickú esej Marcela Maussa "Dar" dáva do dialógu s Jacquesom Derridom, Emmanuelom Levinasom a Paulom Ricoeurom, aby načrtol dve veľmi odlišné chápania daru. V prvom prípade, ktorý opisuje Mauss, sa dar stáva skrytou formou výmeny. Hoci Mauss stavia ekonomiku daru do protikladu k trhovej ekonomike, jeho opis ekonomiky daru napriek tomu podkopáva jeho vlastný projekt objaviť v nej základ pre sociálnu solidaritu. V druhom chápaní výmeny darov, odvodenom z Levinasovej filozofie, dar vyjadruje radikálnu asymetriu etického záujmu.
Literárni a filozofickí vedci budú mať úžitok z originálneho čítania Kupca benátskeho, Eduarda II, Kráľa Leara, Tita Andronika a Búrky, ktoré tvoria hlavnú časť textu. Tieto čítania nachádzajú v hrách štedrosť, ktorá presahuje spoločenskú prax obdarovávania, pretože mimoriadne štedré prejavy priateľstva alebo synovskej náklonnosti prežívajú kolaps spoločenských noriem. Antonio v Kupcovi a titulná postava v Eduardovi II. praktizujú priateľstvo, ktorého extravagancia znamená jeho exces. Na druhej strane Lear privodí svoju tragédiu tým, že sa pokúša zredukovať synovskú lásku na dlh. Aj Titus objavuje lásku nadmernú spoločenským konvenciám, keď znásilnenie a zmrzačenie zničia kultúrnu hodnotu jeho dcéry. Napokon Prospero v Búrke obetuje moc a dokonca aj svoj vlastný život za lásku k dcére a daruje jej dar, ktorý je asymetrický svojou nadbytočnosťou aj tajomstvom.
Hoci ponúka nové čítanie diel renesančnej drámy, zároveň spochybňuje model ľudského života, z ktorého vyrastajú mnohé súčasné čítania, najmä tie, ktoré sú charakterizované ako nové historicistické alebo kultúrne materialistické. Pritom sa zaoberá otázkami, ako máme chápať literárne texty - a ako máme žiť s ostatnými vo svete.