Dobrý policajt, zlý policajt: Sociologická a teologická štúdia o černošskom moslimskom hnutí a černošskej cirkvi

Pôvodný názov:

Good Cop, Bad Cop: A Sociological and Theological Study on the Black Muslim Movement and the Black Church

Obsah knihy:

Táto práca skúma sociologický a teologický vplyv, ktorý na seba v priebehu dejín vzájomne pôsobili černošské sociálne uvedomelé náboženské hnutie a tradičné hnutie za občianske práva založené na černošskej cirkvi. Názov je inšpirovaný konceptom alebo technikou, ktorú často využívajú partneri orgánov činných v trestnom konaní, keď sa jeden policajt tvári bojovne a nahnevane, aby si druhý "dobrý policajt", ktorý pôsobí chápavejšie a zmierlivejšie, mohol získať dôveru vypočúvaného. V tomto projekte sa tvrdí, že sociológia vzájomného pôsobenia dobrého a zlého policajta medzi militantným a tradičným krídlom černošského boja za slobodu zohrala úlohu pri úspechu celého hnutia. Prvá polovica štúdie sa ponára do sociologickej koncepcie "vedomia druhu", ktorá ovplyvňuje náboženskú psychológiu čiernej Ameriky.

Sociologická analýza a dôraz v tomto výskume boli inšpirované kurzom sociológie náboženstva, na ktorom pôsobím na Athens State University v Athens Alabama. V tomto prostredí som si všimol, že je potrebné, aby sa študenti na hodinách sociológie náboženstva oboznámili s černošskými sociológmi náboženstva, ktorí posilňujú náboženské myslenie čiernej Ameriky. Preto som prijal výzvu vypracovať výskumnú prácu o sociológii černošského náboženstva, ktorú by študenti mohli použiť ako zdroj pre svoje seminárne práce. Podľa môjho názoru sú W. E. B. Dubois a C. Eric Lincoln najväčšími černošskými sociológmi v amerických dejinách a študenti potrebovali preskúmať ich myšlienky a nápady na témy, ktorými sa zaoberali.

C. Eric Lincoln napísal knihy o černošskej cirkvi aj o černošských moslimoch. Každý učebný plán, ktorý sa snaží študovať černošské náboženstvo zo sociologického rámca, by mal Lincolnove knihy použiť ako základný text. V prvej knihe, ktorej som autorom, "Zmierenie - geopolitické perspektívy černošského teológa", som ukázal, prečo palestínski kresťania nachádzajú viac spoločného so svojimi moslimskými susedmi v ich boji za sebaurčenie, a to buď kvôli bezradnosti západných kresťanov, alebo ich nedostatku súcitu s Palestínčanmi, či už moslimskými alebo kresťanskými. To isté v minulosti platilo aj v prípade černošských kresťanov, ktorí bojujú za prežitie černochov, a ich moslimských kolegov, pretože bieli kresťania príliš často buď odmietali ich obavy, alebo boli proti ich boju. Keď sa v tomto výskume spomínajú čierni moslimovia, má to stáť aj ako metafora pre sociálne uvedomelé hnutie, keďže väčšina ich raperov a myšlienkových vodcov boli moslimovia.