Čas, smrť a ženská podstata: Levinas s Heideggerom

Pôvodný názov:

Time, Death, and the Feminine: Levinas with Heidegger

Obsah knihy:

Táto kniha skúma Levinasovu kritiku Heideggerovho poňatia časovosti a ukazuje, ako pojem ženskosti umožňuje a zároveň zakazuje najplodnejšie územie Levinasovho myslenia.

Podľa Heideggera je tradičné poňatie času, ktoré sa tiahne od Aristotela po Bergsona, nekoherentné, pretože sa opiera o neschopnosť myslieť spolu dva predpoklady: že prítomnosť je najreálnejším aspektom času a že vedecký model času je nekonečný, kontinuálny a tvorený radom viac-menej identických teraz-bodov. Podľa Heideggera tento rozpor, ktorý uprednostňuje prítomnosť a uvažuje o čase ako o nepretržitom, vyplýva zo zmätku v otázke bytia. Naznačuje, že nie prítomnosť, ale budúcnosť je prvotnou extázou časovosti. Pre Heideggera smrť poskytuje orientáciu pre naše autentické časové chápanie.

Levinas súhlasí s Heideggerom, že smrteľnosť je oveľa významnejšia, než uznávali predchádzajúci filozofi času, ale pre Levinasa nie moja smrť, ale smrť druhého určuje naše chápanie času. Je kritický k Heideggerovej tendencii zhroucovať extázy (minulosť, prítomnosť a budúcnosť) časovosti do seba a snaží sa vzdialiť od toho, čo považuje za totalizujúci pohľad na čas. Levinas chce rehabilitovať jedinečný charakter okamihu alebo prítomnosti bez toho, aby obetoval jeho vnútornú dynamiku napredovaniu budúcnosti, a bez toho, aby zanedbával bremeno minulosti, ktoré na nás navštevujú dejiny.

Autor naznačuje, že hoci Levinasova koncepcia subjektivity koriguje niektoré problémy, ktoré Heideggerova filozofia prináša, ako napríklad neschopnosť adekvátne sa zaoberať etikou, Levinas vytvára nové prekážky, najmä obmedzujúcu úlohu, ktorú pripisuje ženskému rodu. Pre Levinasa funguje žena ako tá, ktorá uľahčuje, ale je vylúčená z etického vzťahu, ktorý považuje za vrchol filozofie. Ukazujúc, že ženské je strategickou súčasťou Levinasovej filozofie, ktorú však Levinas nedomyslel, autor naznačuje, že jeho neschopnosť pevne zaradiť ženské do svojho myslenia štrukturálne súznie s jeho konceptuálnym oddelením politiky od etiky.